嚴(yán)復(fù)：清末資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家

嚴(yán)復(fù)(1853——1921)，原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人。少年時(shí)期，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的船政學(xué)堂，接受了廣泛的自然科學(xué)的教育。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，先入普茨毛斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。回國(guó)后，嚴(yán)復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進(jìn)化觀。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)以“物競(jìng)天擇”、“適者生存”的生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點(diǎn)，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強(qiáng)自立、號(hào)召救亡圖存。譯文簡(jiǎn)練，首倡“信、達(dá)、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)。主辦《國(guó)聞報(bào)》�！芭c天交勝”在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó)，啟蒙與教育了一代國(guó)人。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴(yán)復(fù)受袁世凱命擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職，這也說明嚴(yán)復(fù)在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時(shí)嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)�傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”會(huì)“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也�！背鲇谶@樣一種對(duì)中華民族前途與命運(yùn)的更深一層的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國(guó)四、五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不墜�！�

嚴(yán)復(fù)(1853-1921)字又陵，又字幾道，福建省候官人。是清末很有影響的資產(chǎn)階段啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。

一、生平活動(dòng)

嚴(yán)復(fù)出生在一個(gè)醫(yī)生家庭里，1866年考入福州船廠附設(shè)的船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識(shí)，五年后以優(yōu)等成績(jī)畢業(yè)。1877年被派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍。留英期間，廣泛地接觸了資本主義社會(huì)及一些資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作，深受進(jìn)化論思想的影響。1879年畢業(yè)回國(guó)，到福州船廠船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)(教務(wù)長(zhǎng))，后升為總辦(校長(zhǎng))。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、安慶高等師范學(xué)堂校長(zhǎng)，清朝學(xué)部名辭館總編輯等職。1921年10月27日去世，終年68歲。著作有《嚴(yán)幾道詩文鈔》等。著譯編為《候官嚴(yán)氏叢刑》、《嚴(yán)譯名著叢刊》。

二、教育思想

在復(fù)法運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)反對(duì)頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)學(xué)說及自然科學(xué)著作，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的庸俗進(jìn)化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)�！彼�幻想通過資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威�！笆且越袢找�政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國(guó)人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習(xí);所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉;所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實(shí)行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實(shí)現(xiàn)，即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開民智之后才能實(shí)行，總之，“教育救國(guó)論”是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)疾呼必須實(shí)行變法，否則必然亡國(guó)。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八股的危害：夫八股非自能害國(guó)也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何?曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校，他曾論述西洋各國(guó)重視教育，對(duì)“民不讀書，罪其父母”的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。因?yàn)橹袊?guó)民之愚智懸殊，自然不能勝過人家�；�于這種思想，嚴(yán)復(fù)對(duì)辦學(xué)校是積極的。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長(zhǎng)達(dá)二十年外，還幫助別人辦過學(xué)校，如天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來普及教育，以“開民智”。他根據(jù)資本主義國(guó)家的制度，提出中國(guó)的學(xué)校教育應(yīng)分三段的計(jì)劃，即小學(xué)堂、中學(xué)堂和大學(xué)堂。小學(xué)堂吸收16歲以前的兒童入學(xué);中學(xué)堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學(xué)基礎(chǔ)的青年入學(xué);大學(xué)堂學(xué)習(xí)三、四年，然后升入專門學(xué)堂進(jìn)行分科的專業(yè)學(xué)習(xí) 。同時(shí)，還要把學(xué)習(xí)好的聰明之士送出國(guó)留學(xué)，以造就學(xué)有專長(zhǎng)的人才。

此外，嚴(yán)復(fù)還很重視婦女教育。他對(duì)當(dāng)時(shí)上海徑正女學(xué)的創(chuàng)辦大為贊賞。認(rèn)為這是中國(guó)婦女?dāng)[脫封建禮教束縛的開始，也是中國(guó)婦女自強(qiáng)的開始。他從救亡圖存的目的出發(fā)，認(rèn)為婦女自強(qiáng)“為國(guó)致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣，在女學(xué)堂里既要讀書，又要參加社會(huì)活動(dòng)，如果不參加社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)辦的女學(xué)堂就和封建私塾沒什么區(qū)別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置于整個(gè)社會(huì)變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強(qiáng)調(diào)參加社會(huì)活動(dòng)對(duì)女學(xué)堂學(xué)生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。

嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對(duì)泮務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)。他曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較：“中國(guó)最重三綱，而西人首言平等;中國(guó)親親，而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下;中國(guó)尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人恃人力。總之，西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真�！彼�還指出“中國(guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古�！薄肮胖�必敝�！彼�以他認(rèn)為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學(xué)習(xí)的。要救中國(guó)必須學(xué)西學(xué)和西洋“格致”：“益非西學(xué)，洋文無以為耳目，而舍格之事，則僅得其皮毛�！彼�認(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認(rèn)為應(yīng)做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進(jìn)行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。

他從“體用一致”的觀點(diǎn)出發(fā)，具體規(guī)定了所設(shè)想的學(xué)校體系中各階段的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為在小學(xué)階段，教育目的是使兒童能“為條達(dá)妥適之文”，“而于經(jīng)義史事亦粗通曉，”因則“舊學(xué)功課，十當(dāng)其九”，并以明白易懂的文字翻譯西學(xué)中“最淺最實(shí)之普學(xué)”為輔助讀物。在教學(xué)方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學(xué)階段應(yīng)以“西學(xué)為重點(diǎn)”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學(xué)堂階段，主要學(xué)“西學(xué)”，至于“中文”，則是“有考校，無功課;有書籍，無講席，聽學(xué)者以余力自治力�！彼�認(rèn)為對(duì)于青少年，應(yīng)引導(dǎo)他們分析，學(xué)些專深的知識(shí)，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。

科學(xué)方法問題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個(gè)重要方面，他曾翻譯《穆勒名學(xué)》(形式邏輯)，并積極進(jìn)行對(duì)“名學(xué)”的宣傳介紹。他認(rèn)為歸納和演繹是建立科學(xué)的兩種重要手段。我國(guó)幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國(guó)“學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也”的一個(gè)原因。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對(duì)“所求而多論者，皆在文字楮素(紙墨)之間而不知求諸事實(shí)”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡(jiǎn)編，各物為我文字者，斯真學(xué)耳”。